Berbagi cerita

Assalaamu'alaikum,..

gw Muhamad Nurul Hidayah, sering dipanggil Nunu, nama yg lucu yah, tapi ngga selucu orgnya, oegnya berbahaya, serem, biadab, bajingan.. itulah kata2 yang oantes buat seorang nunu..
gw lahir dikeluarga mampu, gw dididik tegas dirumah, tegas banget, sampe semua kemauan orang tua gw semuanya gw ikutin,.. alhasil, gw selalu dapet peringkat di sekolah, SD, MTS tapi ngga pas gw SMA, apalagi kuliah..
masa2 keemasan gw ada di tengah2 masa MTs atau SMP, dulu gw waktu masa itu lagi dipesantren berhasil menjuarai kelas umum dan diniyah, pokonya kebanggaan keluarga banget, dulu juga pas SD gw pernah juara 1 murtel, juara 1 olimpiade mtk dan juara 2 lomba mipa..
gw pesantren sejak kelas 1 MTs sampe kelas 1 MA, selanjutnya gw sekolah umum mulai kelas 2 SMA..
selain gw juara kelas, gw juga sering ikut lomba MTQ, gw sering juga dapet piala, bisa dibilang piala gw dirumah paling banyak dibanding adik dan kk gw..
tapi semua itu berubah, semenjak gw keluar dari pesantren, gw kenal rokok, kenal pergaulan luar kek gimna, sedikit2 iman gw luntur,..
jujur, gw belom pernha ngerasain setetespun miras, karena gw takut kalo hilang akal bisa ngelakuin apa aja.. tapi gw salah berasumsi, ternya ngga hanya miras yg harus gw jauhin, tapi cewe juga harus dijauhin dalam artian harus jaga jarak..
awal masuk kuliah tepatnya tahun 2015, setelah gw mutusin 2 cewe sebelumnya, gw ketemu sama cewe yg setia banget, baik pendiem ramah, kalopun gw sering ketauan genit ke cewe lain, 3 tahun kuliah, gw sempet putus gara2 gw cinlok pas pkl sama temen sekelas, dan ternyata cewe yg cinlok itu ngebohongin gw, gw sakit hati, gw balik lagi ke pacar yg pertama, asli dia itu baik banget, dia mau nerima keadaan gw, mau nerima apa adanya, yg gw sedihin ketika mau jalan 4 tahun setwlah gw dirumah karena udah wisuda, orang tua gw punya cewe pilihannya buat gw, sempet gw bawa pacar gw ke rumah, tapi ditolak mentah2, karena alesan jauh, karena alesan dari pakaian, jujur, dari situ gw kecewa sama mamah bapa, cuma karena gw dididik dari kecil dengan keras gw ga berani buat ungkapin perasaan kecewa itu, okelah, gw caei solusi sendiri, gw cari cewe yg sedaerah tapi yg bisa nemenin kuliah, ada tuh cewe cantik, cantiiiik banget, gw share tuh poto cewe itu ke ortu gw, dan lagi2 mereka nolak, gw lawan dong waktu itu, gw bilang kalo pendapat gw itu selalu disalahkan, dari situ gw mulai berontak.. didepan orang tua gw terlihat seperti mengikuti peeintahnya tapi dibelakang gw luapin semuanya, ibarat macan keluar dari kandang, ortu gw ga ngijinin gw sama cewe itu tapi gw pacarin dia, dia baik, dia cantik, dia penyayang, dia juga genit, semua sifat gw ada di dia, jadi kek nemu cermin kalo sama dia, dia asik, dia selalu ngebela apapun yg gw lakuin, intinya gw nyaman sama dia, dia tempat sandaran dari semua permasalahan gw, sering ketemu, sering bareng hingga terjadi hal yg diluar batas, iya, gw ngelakuin itu sama dia, bahkan ga sekali, ga dua kali, tapi sering banget, gw ga bisa salahin siapa2, emang kami berdua yg salah, dan gw disini posisi yg paling salah, karena waktu gw pacaran, ortu gw suruh gw tunangan, kalopun memang bener ortu gw minta pendapat gw dulu, berhubung gw udah kecewa karena omongan gw ga pernah didenger, gw disitu pasrah yaudah ayo tunangan, kalopun hati gw sebenernya nolak.. pilihan ortu gw perfect banget, dia sholehah, pengertian, peduli, mandiri, cantik, pokonya idaman deh..
setelah tunangan gw tetep labrak omongan semua orang, gw tetep jalin hubungan sama pacar gw. karena bukan berasal dari hati, gw aga menjauh dari perintah orang tua, sering gw diomongin, sering gw dimarahin, tapi gw bilang iya aja, gw ga bisa berpendapat.. mulut gw seakan ga bisa bilang apa2.. dulu gw mau istikhoroh buat nyari mana yg lebih baik, tapi dilarang sama ortu gw, emang begjtu, lagi2 gw ga bisa berpendapat apa2.. akhirnya gw jalanin terus hubungan gw sama pacar gw, gw yakin ortu gw tau kalo gw punya pacar, tapi mereka ga peduli, yg penting gw mau sama pilihannya.. dan akhirnya ketika mau hari H ke akad, pacar gw dateng ke rumah bawa keluarganya, minta tanggung jawab ke gw, karena udah berbuat hal yg tidak semestinya..
dia ga hamil, dia cuma stress karena mau ditinggal nikah yg sebwlumnya seeing gw yakinin buat bisa sama gw, ntah deh rumit..
gw sekarang bingung mau kemana, gw udah ngecewain  semuanya, udh ngecewain ortu, kk, guru, ustd, temen, termasuk cewe dan keluarganya pacar gw dan pasti cewe dan keluarganya pilihan ortu gw..
tapi gw udah mutusin, kalo gw mau ngebatalin akad, gw ga pantes buat dia, gw bukan org baik, bukan org sholeh seperti dulu, gw lebih hina dari binatang,.. ntah deh gw pantesnya sama siapa.. yg pasti gw punya niatan buat tobat, gw mau memperbaiki semuanya,.. gw juga mau memperbaiki cewe yg udah gw rusak, gw terima keadaan ini, gw bersyukur banget, allah udah negur gw, gw ga mau lagi ngejauh dari taat, dan semoga langkah gw diridhoi allah dan kedua orang tua gw..
terimakasih
wassalaaamu'alaikum

EUTHANASIA, what is it?

 BAB I

PENDAHULUAN

A.        Latar Belakang

Dengan pesatnya penemuan-penenemuan teknologi modern, mengakibatkan terjadinya perubahan-perubahan yang sangat cepat dalam peradaban manusia, hal itu bertujuan untuk kemanfaatan kehidupan dan kepentingan umat manusia dengan segala konsekuensinya. Salah satu kemajuan ilmu didalam peradaban manusia yaitu kemajuan ilmu kedokteran. Pengetahuan kedokteran dapat memperkirakan kemungkinan keberhasilan upaya tindakan medis untuk mencapai kesembuhan, pengurangan, penderitaan pasien, bahkan perhitungan saat kematian seorang pasien yang mengalami penyakit tertentu dapat dilakukan secara cepat, tetapi kemajuan di bidang ilmu kedokteran tidak mustahil akan mengundang permasalahan yang pelik dan rumit, misalnya apabila secara ilmu kedokteran hampir tidak ada kemungkinan untuk mendapatkan kesembuhan ataupun pengurangan penderitaan, apakah seseorang boleh mengajukan haknya untuk tidak diperpanjang lagi hidupnya? apabila segala upaya yang dilakukan akan sia-sia atau bahkan dapat dituduhkan suatu kebohongan, karena disamping tidak membawa kesembuhan, keluarga yang lain akan terseret dalam pengurasan dana yang banyak atau bahkan lebih berbahaya jika dibiarkan karena penyakit yang diderita adalah penyakit yang menular penyakit Seperti AIDS.

Salah satu yang masalah penting yang terpengaruh kemajuan teknologi adalah praktek euthanasia. Euthanasia yang secara sederhana membantu seseorang untuk mati agar terbebas dari penderitaan yang sangat, dan juga praktek euthanasia menggunaakan peralatan kedokteran terhadap pasien yang menderita penyakit yang tidak dapat di sembuhkan, tindakan eutahasia ini dilakukan atas permintaan pasien itu sendiri atau keluarganya.tetapi

Terdapat kerancuan pendapat umum tentang EUTHANASIA apakah dihalalkan atau diharamkan dan  alasan yang diberikan ketika ada pasien yang akan diberi tindakan EUTHANASIA serta bagaimana Euthanasia menurut hukum pidana di Indonesia.

B.        Rumusan Masalah

           Dari perumusan diatas, akan  menimbulkan permasalah .Permasalahan yang akan dikaji penulis yaitu dengan membandingkan kasus euthanasia yang terjadi ditinjau dari sudut pandang hukum pidana Indonesia (KUHP) dan hukum Islam, dan Kesehatan.

C.        Tujuan Penulisan

1.         Memahami tentang pengertian euthanasia

2.         Memahami tentang macam euthanasia

3.         Memahami bagaimana pandangan agama, etik dan kesehatan

D.        Manfaat Penelitian

Kita dapat mengetahui euthanasia dipandang dari segi agama,etik, dan segi kesehatan

E.       Metode Penelitian

           Metode yang digunakan adalah melakukan penelitian menganalisa kasus yang telah dibuat dari berbagai cara dalam pengambilan dari buku dan pengalaman dan berbagai macam sumber-sumber buku, juga dari pengetahuan yang dimiliki.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Euthanasia

Euthanasia secara bahasa berasal dari bahasa Yunani “eu” yang berarti “baik”, dan “thanatos”, yang berarti “kematian” . Dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah qatlu ar-rahma atau taysir al-maut. Menurut istilah kedokteran, euthanasia berarti tindakan agar kesakitan atau penderitaan yang dialami seseorang yang akan meninggal diperingan. Juga berarti mempercepat kematian seseorang yang ada dalam kesakitan dan penderitaan hebat menjelang kematiannya.

B.     Macam-macam Euthanasia

Dalam praktik kedokteran, dikenal dua macam euthanasia, yaitu euthanasia aktif dan euthanasia pasif. Euthanasia aktif adalah tindakan dokter mempercepat kematian pasien dengan memberikan suntikan ke dalam tubuh pasien tersebut. Suntikan diberikan pada saat keadaan penyakit pasien sudah sangat parah atau sudah sampai pada stadium akhir, yang menurut perhitungan medis sudah tidak mungkin lagi bisa sembuh atau bertahan lama. Alasan yang biasanya dikemukakan dokter adalah bahwa pengobatan yang diberikan hanya akan memperpanjang penderitaan pasien serta tidak akan mengurangi sakit yang memang sudah parah.

Contoh euthanasia aktif, misalnya ada seseorang menderita kanker ganas dengan rasa sakit yang luar biasa sehingga pasien sering kali pingsan. Dalam hal ini, dokter yakin yang bersangkutan akan meninggal dunia. Kemudian dokter memberinya obat dengan takaran tinggi (overdosis) yang sekiranya dapat menghilangkan rasa sakitnya, tetapi menghentikan pernapasannya sekaligus.

                Adapun euthanasia pasif, adalah tindakan dokter menghentikan pengobatan pasien yang menderita sakit keras, yang secara medis sudah tidak mungkin lagi dapat disembuhkan. Penghentian pengobatan ini berarti mempercepat kematian pasien. Alasan yang lazim dikemukakan dokter adalah karena keadaan ekonomi pasien yang terbatas, sementara dana yang dibutuhkan untuk pengobatan sangat tinggi, sedangkan fungsi pengobatan menurut perhitungan dokter sudah tidak efektif lagi.

Terdapat tindakan lain yang bisa digolongkan euthanasia pasif, yaitu tindakan dokter menghentikan pengobatan terhadap pasien yang menurut penelitian medis masih mungkin sembuh. Alasan yang dikemukakan dokter umumnya adalah ketidakmampuan pasien dari segi ekonomi, yang tidak mampu lagi membiayai dana pengobatan yang sangat tinggi.

Contoh euthanasia pasif, misalkan penderita kanker yang sudah kritis, orang sakit yang sudah dalam keadaan koma, disebabkan benturan pada otak yang tidak ada harapan untuk sembuh. Atau, orang yang terkena serangan penyakit paru-paru yang jika tidak diobati maka dapat mematikan penderita. Dalam kondisi demikian, jika pengobatan terhadapnya dihentikan, akan dapat mempercepat kematiannya.

Menurut Deklarasi Lisabon 1981, euthanasia dari sudut kemanusiaan dibenarkan dan merupakan hak bagi pasien yang menderita sakit yang tidak dapat disembuhkan. Namun dalam praktiknya dokter tidak mudah melakukan euthanasia, karena ada dua kendala. Pertama, dokter terikat dengan kode etik kedokteran bahwa ia dituntut membantu meringankan penderitaan pasien Tapi di sisi lain, dokter menghilangkan nyawa orang lain yang berarti melanggar kode etik kedokteran itu sendiri. Kedua, tindakan menghilangkan nyawa orang lain merupakan tindak pidana di negara mana pun.

C.    Pandangan Islam Terhadap Euthanasia

Syariah Islam merupakan syariah sempurna yang mampu mengatasi segala persoalan di segala waktu dan tempat. Berikut ini solusi syariah terhadap euthanasia.

 A. Euthanasia Aktif

Syariah Islam mengharamkan euthanasia aktif, karena termasuk dalam kategori pembunuhan sengaja (al-qatlu al-‘amad), walaupun niatnya baik yaitu untuk meringankan penderitaan pasien. Hukumnya tetap haram, walaupun atas permintaan

pasien sendiri atau keluarganya.

Dalil-dalil dalam masalah ini sangatlah jelas, yaitu dalil-dalil yang mengharamkan pembunuhan. Baik pembunuhan jiwa orang lain, maupun membunuh

diri sendiri. Misalnya firman Allah SWT :

 “Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (untuk membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar.” (QS Al-An’aam : 151)

“Dan tidak layak bagi seorang mu`min membunuh seorang mu`min (yang lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja)…” (QS An-Nisaa` : 92)

“Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (QS An-Nisaa` : 29).

           Dari dalil-dalil di atas, jelaslah bahwa haram hukumnya bagi dokter melakukan euthanasia aktif. Sebab tindakan itu termasuk ke dalam kategori pembunuhan sengaja (al-qatlu al-‘amad) yang merupakan tindak pidana (jarimah) dan dosa besar.

 Dokter yang melakukan euthanasia aktif, misalnya dengan memberikan suntikan mematikan, menurut hukum pidana Islam akan dijatuhi qishash (hukuman mati karena membunuh), oleh pemerintahan Islam (Khilafah), sesuai firman Allah :

 “Telah diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh.” (QS Al-Baqarah : 178)

            Namun jika keluarga terbunuh (waliyyul maqtuul) menggugurkan qishash (dengan memaafkan), qishash tidak dilaksanakan. Selanjutnya mereka mempunyai dua pilihan lagi, meminta diyat (tebusan), atau memaafkan/menyedekahkan.

Firman Allah SWT :

 “Maka barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula).”

(QS Al-Baqarah : 178)

             Diyat untuk pembunuhan sengaja adalah 100 ekor unta di mana 40 ekor di antaranya dalam keadaan bunting, berdasarkan hadits Nabi riwayat An-Nasa`i (Al-Maliki, 1990: 111). Jika dibayar dalam bentuk dinar (uang emas) atau dirham (uang perak), maka diyatnya adalah 1000 dinar, atau senilai 4250 gram emas (1 dinar = 4,25 gram emas), atau 12.000 dirham, atau senilai 35.700 gram perak (1 dirham = 2,975 gram perak).

Tidak dapat diterima, alasan euthanasia aktif yang sering dikemukakan yaitu kasihan melihat penderitaan pasien sehingga kemudian dokter memudahkan kematiannya. Alasan ini hanya melihat aspek lahiriah (empiris), padahal di balik itu ada aspek-aspek lainnya yang tidak diketahui dan tidak dijangkau manusia. Dengan mempercepat kematian pasien dengan euthanasia aktif, pasien tidak mendapatkan manfaat (hikmah) dari ujian sakit yang diberikan Allah kepada-Nya, yaitu pengampunan dosa. Rasulullah SAW bersabda,”Tidaklah menimpa kepada seseorang muslim suatu musibah, baik kesulitan, sakit, kesedihan, kesusahan, maupun penyakit, bahkan duri yang menusuknya, kecuali Allah menghapuskan kesalahan atau dosanya dengan musibah yang menimpanya itu.” (HR Bukhari dan Muslim).

B. Euthanasia Pasif

Adapun hukum euthanasia pasif, sebenarnya faktanya termasuk dalam praktik menghentikan pengobatan. Tindakan tersebut dilakukan berdasarkan keyakinan dokter bahwa pengobatan yag dilakukan tidak ada gunanya lagi dan tidak memberikan harapan sembuh kepada pasien. Karena itu, dokter menghentikan pengobatan kepada pasien, misalnya dengan cara menghentikan alat pernapasan buatan dari tubuh pasien. Bagaimanakah hukumnya menurut Syariah Islam?

Jawaban untuk pertanyaan itu, bergantung kepada pengetahuan kita tentang hukum berobat (at-tadaawi) itu sendiri. Yakni, apakah berobat itu wajib, mandub,mubah, atau makruh? Dalam masalah ini ada perbedaan pendapat. Menurut jumhur ulama, mengobati atau berobat itu hukumnya mandub (sunnah), tidak wajib. Namun sebagian ulama ada yang mewajibkan berobat, seperti kalangan ulama Syafiiyah dan Hanabilah, seperti dikemukakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.

Menurut Abdul Qadim Zallum hukum berobat adalah mandub, Tidak wajib. Hal ini berdasarkan berbagai hadits, di mana pada satu sisi Nabi SAW menuntut umatnya untuk berobat, sedangkan di sisi lain, ada qarinah (indikasi) bahwa tuntutan itu bukanlah tuntutan yang tegas (wajib), tapi tuntutan yag tidak tegas (sunnah).

Di antara hadits-hadits tersebut, adalah hadits bahwa Rasulullah SAW bersabda :

“Sesungguhnya Allah Azza Wa Jalla setiap kali menciptakan penyakit, Dia ciptakan pula obatnya. Maka berobatlah kalian!” (HR Ahmad, dari Anas RA)

Hadits di atas menunjukkan Rasulullah SAW memerintahkan untuk berobat. Menurut ilmu Ushul Fiqih, perintah (al-amr) itu hanya memberi makna adanya tuntutan (li ath-thalab), bukan menunjukkan kewajiban (li al-wujub). Ini sesuai kaidah ushul Al-Ashlu fi al-amri li ath-thalab“Perintah itu pada asalnya adalah sekedar menunjukkan adanya tuntutan.”

Jadi, hadits riwayat Imam Ahmad di atas hanya menuntut kita berobat. Dalam hadits itu tidak terdapat suatu indikasi pun bahwa tuntutan itu bersifat wajib. Bahkan, qarinah yang ada dalam hadits-hadits lain justru menunjukkan bahwa perintah di atas tidak bersifat wajib. Hadits-hadits lain itu membolehkan tidak berobat.

Di antaranya ialah hadits yang diriwayatkan Ibnu Abbas RA, bahwa seorang perempuan hitam pernah datang kepada Nabi SAW lalu berkata,”Sesungguhnya aku terkena penyakit ayan (epilepsi) dan sering tersingkap auratku [saat kambuh]. Berdoalah kepada Allah untuk kesembuhanku!” Nabi SAW berkata,”Jika kamu mau, kamu bersabar dan akan mendapat surga. Jika tidak mau, aku akan berdoa kepada Allah agar Dia menyembuhkanmu.” Perempuan itu berkata,”Baiklah aku akan bersabar,” lalu dia berkata lagi,”Sesungguhnya auratku sering tersingkap [saat ayanku kambuh], maka berdoalah kepada Allah agar auratku tidak tersingkap.” Maka Nabi SAW lalu berdoa untuknya. (HR Bukhari).

Hadits di atas menunjukkan bolehnya tidak berobat. Jika hadits ini digabungkan dengan hadits pertama di atas yang memerintahkan berobat, maka hadits terakhir ini menjadi indikasi (qarinah), bahwa perintah berobat adalah perintah sunnah, bukan perintah wajib. Kesimpulannya, hukum berobat adalah sunnah (mandub),bukanwajib.

            Dengan demikian, jelaslah pengobatan atau berobat hukumnya sunnah, termasuk dalam hal ini memasang alat-alat bantu bagi pasien. Jika memasang alat-alat ini hukumnya sunnah, apakah dokter berhak mencabutnya dari pasien yag telah kritiskeadaannya?

            Abdul Qadim Zallum mengatakan bahwa jika para dokter telah menetapkan bahwa si pasien telah mati organ otaknya, maka para dokter berhak menghentikan pengobatan, seperti menghentikan alat bantu pernapasan dan sebagainya. Sebab pada dasarnya penggunaan alat-alat bantu tersebut adalah termasuk aktivitas pengobatan yang hukumnya sunnah, bukan wajib. Kematian otak tersebut berarti secara pasti tidak memungkinkan lagi kembalinya kehidupan bagi pasien. Meskipun sebagian organ vital lainnya masih bisa berfungsi, tetap tidak akan dapat mengembalikan kehidupan kepada pasien, karena organ-organ ini pun akan segera tidak berfungsi.

Berdasarkan penjelasan di atas, maka hukum pemasangan alat-alat bantu kepada pasien adalah sunnah, karena termasuk aktivitas berobat yang hukumnya sunnah. Karena itu, hukum euthanasia pasif dalam arti menghentikan pengobatan dengan mencabut alat-alat bantu pada pasien –setelah matinya/rusaknya organ otak—hukumnya boleh (jaiz) dan tidak haram bagi dokter. Jadi setelah mencabut alat-alat tersebut dari tubuh pasien, dokter tidak dapat dapat dikatakan berdosa dan tidak dapat dimintai tanggung jawab mengenai tindakannya itu.

Namun untuk bebasnya tanggung jawab dokter, disyaratkan adanya izin dari pasien, walinya, atau washi-nya (washi adalah orang yang ditunjuk untuk mengawasi dan mengurus pasien). Jika pasien tidak mempunyai wali, atau washi, maka wajib diperlukan izin dari pihak penguasa (Al-Hakim/Ulil Amri).

BAB IV

PENUTUP

A.        Simpulan

Eeutanasia adalah tindakan memudahkan kematian si sakit dengan sengaja tanpa merasakan sakit kare na kasih sayang, dengan tujuan meringankan penderitaan si sakit, baik dengan cara positif maupun negatif. Berdasarkan definisi di atas maka dapat kita ketahui bahwasanya eutanasia itu terbagi menjadi dua, eutanasia positif (aktif) dan negatif (pasif). Eutanasia aktif sama saja dengan mendahului kehendak Tuhan dan hukumnya adalah tidak boleh karena hukunya sama  dengan pembunuhan, sedangkan pembunuhan adalah hal yang diharamkan dalam agama Islam. Eutanasia pasif hukumnya adalah jaiz atau boleh saja asal ada izin dari pihak keluarga dan si sakit sudah tidak ada kemungkinan lagi untuk sembuh serta obat-obatan yang diberikan kepadanya menurut pandangan medis tidak dapat bereaksi lagi terhadap si sakit.

Daftar Pustaka

Al-Maliki, Abdurrahman. 1990. Nizham Al-‘Uqubat. Beirut : Darul Ummah.

An-Nabhani, Taqiyuddin. 1953. Asy-Syakhshiyah Al-Islamiyah. Juz III. Al-Quds. Mansyurat       Hizb Al-Tahrir.

Audah, Abdul Qadir. 1992. At-Tasyri’ Al-Jina`i Al-Islami.

Utomo, Setiawan Budi. 2003. Fiqih Aktual Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer. Jakarta:         Gema Insani Press.

M Ali Hasan, MasailFiqhiyah Al-Haditsah pada Masalah-masalah Kontemporer Hukum Islam,

  ( Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1995 ) hlm. 145

Setiawan Budi Utomo, Fiqih Aktual Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer Hukum Islam,

 ( Jakarta: Gema Insani Press, 2003 ) hlm. 178

 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, ( Jakarta: PT. Toko Gunung Agung, 1994 )hlm. 163-164

 Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer jilid II, ( Jakarta : Gema Insani, 1995 ), hlm 749

CARA MENJAGA KESEHATAN SISTEM IMUN (M. NURUL HIDAYAH)

Saatnya Move On

Selalu Salah

Asrama bukan Asmara

Kenalan heula